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Los mayores también pueden irse de la casa si no imitan la actitud del padre, o pueden ingresar y festejar si son capaces de recibir a los pecadores y comer con ellos. En nuestra vida cristiana solemos movernos con caricaturas de Dios; sea por lo que creemos, por lo que mostramos, o por lo que nos enseñaron. El pecado es el no-amor-dado, y el amor no-dado , y por eso nos aleja de Dios, que es amor; nos separa de su casa paterna.

Pero con su amor, que se sigue derramando, y de un modo preferencial por los pecadores, Dios sigue tendiendo constantemente su mano amiga, a la espera de la vuelta de sus hijos. Nosotros, en una frecuente caricatura de Dios, solemos rechazar, juzgar y condenar a los que creemos pecadores. La misma cena eucarística es expresión de la universalidad del amor de Dios: El Dios que no hace distinción de personas, ama dilectamente a los menos amados.

Sin embargo, muchas veces tomamos la actitud del hermano mayor. Y nos mostraremos cómo somos hermanos, cómo somos hijos en la medida de participar de la alegría del padre y del reencuentro de los hermanos. Del blog de Xabier Pikaza: Dom 4 cuaresma, Lc 15, En contra de lo que a veces se suele pensar, el teólogo de la misericordia en el NT es Mateo , desde las Bienaventuranzas 5, 7 hasta el juicio 25, Pagola Entrañable Dios, Estella Buen fin de semana a todos.

Con Lucas os dejo, buena compañía. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: El que practicó la misericordia con él. Podemos suponer que su oración de templo ha sido buena, y sin embargo, le asaltan y desnudan para robarle los vestidos.

En principio los hombres desnudos se parecen mucho, de manera que no hay diferencia entre mendigo y monarca, millonario y pobre. En Barcelona, una muchacha decide irse de su casa y vivir con su novio. Hasta aquí, nada raro. Pero consigue recuperar a su hija y se reencuentran en el aeropuerto de Barcelona.

La hija no tiene posibilidad de volver; el hijo, sí. También los padres se diferencian. El taxista hace todo lo posible para recuperar a su hija. Objetivamente, sale ganando el taxista. La idea de presentar las relaciones entre Dios y el pueblo de Israel como las de un padre con su hijo se le ocurrió por vez primera, que sepamos, al profeta Oseas en el siglo VIII a. En uno de sus poemas presenta a Dios como un padre totalmente entregado a su hijo: Pero la reacción de Israel, el hijo, no es la que cabía esperar: De acuerdo con la ley, un hijo rebelde, que no respeta a su padre ni a su madre, debe ser juzgado y apedreado.

Dios se plantea castigar a su hijo de otro modo: Me da un vuelco el corazón, se me conmueven las entrañas. Mayor diferencia hay entre los padres. Lucas no dice qué siente el padre cuando el hijo le comunica que ha decidido irse de casa y le pide su parte de la herencia; se la da sin poner objeción, ni siquiera le dirige un discurso lleno de buenos consejos.

La gran diferencia entre Oseas y Lucas radica en el final de la historia: Oseas no dice cómo termina, aunque se supone que bien. Lucas se detiene en contar el cambio de fortuna del hijo: En cambio, no sabemos qué pasa por la mente del padre durante esos años. Lucas se centra en su reacción final: Cuando el hijo confiesa su pecado, no le impone penitencia ni le da buenos consejos.

Parece que ni siquiera le escucha, preocupado por dar órdenes a los criados para que organicen un gran banquete y una fiesta. Oseas no dice nada de ello, pero sí lo dice Jeremías. A este profeta de finales del siglo VII a. Para entonces, el Reino Norte ha sufrido el terrible castigo de los asirios. El pueblo piensa que el perdón anunciado por Oseas no se ha cumplido, pero no por culpa de Dios, sino por culpa de sus pecados. En estas palabras, que reflejan el arrepentimiento del pueblo y su confesión de los pecados, se basa la reacción del hijo en Lucas.

A Dios no le cuesta perdonar, pero hay personas que no quieren que perdone. Entonces Lucas saca un as de la manga y depara la mayor sorpresa. Representa a los escribas y fariseos, a los buenos. El padre responde con suavidad, haciéndole caer en la cuenta de que ese a quien condena es hermano suyo. La mayoría de los escribas y fariseos responderían: La diferencia entre el padre y el hermano mayor es que el hermano mayor solo se fija en la conducta de su hermano pequeño: En cambio, el padre se fija en lo profundo: Pero esto es muy difícil.

Para llegar ahí hace falta mucha fe y mucho amor. Los padres que tienen hijos muy distintos en sus comportamientos y sus ideas son los que mejor pueden comprender a Dios Padre. Tiene unos hijos muy especiales. Algunos parecen muy buenos, otros muy malos. Pero a todos los mira como hijos, a todos los quiere y los defiende. Al igual que la cruz tiene dos maderos, uno vertical- la relación con la divinidad- y otro horizontal — la relación con mis semejantes-, este relato también habla de la relación horizontal, no solo de nuestro Dios como un Padre que nos espera, abraza, busca y sale a nuestro encuentro.

Y es cierto, ni el hermano menor espera a abrazar al mayor antes de la fiesta, ni el mayor quiere acoger al menor. Aquí es donde podemos ponernos a meditar y contemplar esto en nuestra propia vida, en nuestras propias relaciones. Dios es Padre, Abba, y tener la profunda conciencia de ello nos lleva a plenificar nuestras relaciones, a autentificarlas.

Pero ellos como no se sienten hijos, no pueden ver a su hermano como lo que es, sino como un pecador, un maldito. Pero la historia se repite con nuestras vallas, nuestra indiferencia, nuestro rechazo a ese hermano tuyo, y mío, nuestro; y Dios que sigue saliendo a nuestro encuentro para hacernos ver que la vida no consiste en aislarse y defender sino en acoger y desasirse.

Cambiemos de actitud entonces como se propone Etty Hillesum: Del blog de la Communion Béthanie: Sin tener cuidado, poco a poco, Nos acostumbramos a vivir entre nosotros.

Hace frío, sin ti. Nuestra piel se ha espesado, Señor: Teníamos que proteger nuestras heridas. No sabemos nada de tu sol de justicia. Hace frío sin ti. Porque me basta con ver cómo las diversas opiniones que conozco al respecto, presuponen la convicción general de ser imperativa, por justicia o por equidad, la proporcionalidad entre lo recibido o concedido y lo merecido.

De lo contrario ésta quedaría al aire al desvanecerse su lógica y resultaría irreprochable y justificadísima la protesta de los que habían soportado en el campo el peso del día y del calor, cuando vieron cómo los que habían trabajado una sola hora recibían la misma retribución que ellos Mt 20, Pero no como escenificación catequética sobre su magnanimidad retributiva.

Por lo general apoyan su rechazo en la exigencia de justicia o equidad intachables en el Ser afirmado infinitamente perfecto. Desde la perspectiva del modo limitado de nuestro conocer, aprender y saber, esa incapacidad para violar el derecho de otro sería, en particular, como el basamento de la primera parte de la respuesta del patrón a uno de los peones contrariados: Su terminante formulación originaria parece modismo arameo expresivo de igualdad entre términos opuestos: Al referirse aquí a lo retributivo, podríamos trasladarlo a nuestro desvaído: Y es el amor lo que le lleva a recibirlo con gran gozo y festejo: Era como gran noticia ardientemente deseada, pero inesperada: Tienen, como sólo Él tiene, la iniciativa en el amor que no es por correspondencia a favores recibidos 1Jn 3, Tienen la filiación divina proveniente de esta semejanza a Él, que seguro habilita para verle tal cual es y sin velo alguno 1Jn 3,2.

Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia. Esa fue la pregunta sobre la que estuve conversando hace unos días con un buen amigo… Su conclusión fue bastante contundente: Y quise dividir su experiencia en tres partes, para ver si veía conexiones con la experiencia de las personas gays o lesbianas que he conocido.

La identidad que dan los conceptos gay y lesbiana, el espacio que crean para la propia autocomprensión, y el mundo simbólico que generan para la vida de tantas y tantas personas; no han sido recibidos dentro del entorno familiar ni religioso. El hijo pródigo se siente autosuficiente y piensa que no necesita de su padre ni de su hermano. La herencia recibida basta para encarar la vida con completa libertad.

De nuevo encuentro diferencias importantes con la experiencia mayoritaria de gays y lesbianas. Las personas homosexuales que he conocido viven mayoritariamente desplazadas de su entorno familiar y religioso inicial, pero no de forma voluntaria, sino obligada.

Identificarse como gay o lesbiana, tener la herencia paterna en las manos, no significa hoy lo mismo que hace unos cuantos años: Pero indudablemente la identificación sigue sacando a la mayoría de su casa paterna, del lugar que la familia y la religión tenían pensado para él o ella. Cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia y comenzó a pasar necesidad.

Entonces fue y se arrimó a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual lo envió a su hacienda para que apacentara cerdos. Deseaba llenar su vientre de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba.

Volviendo en sí, dijo. Si pensamos en las personas que viven dentro del armario, el país construido para ellos y ellas por la heteronormatividad es un lugar de engaño, marginalidad, culpabilidad, y donde el otro u otra queda reducida a lo puramente corporal, a lo sexual, a un objeto de satisfacción temporal del deseo reprimido. Es posible que la hacienda de cerdos que apacentaba el hijo pródigo refleje esta experiencia.

Un lugar creado para culpabilizar y oprimir a quienes no acaban de marchar de la casa del padre, de la heteronormatividad obligatoria, y simplemente juegan a escaparse a veces a una hacienda próxima. El hijo pródigo se marchó lejos de allí, lejos de la casa del padre, algo que creo sí tiene mucho que ver con la experiencia lésbico-gay de la mayoría de personas que viven su diferencia sin esconderse, personas para las que su orientación sexual integra la faceta sexual, pero también muchas otras, como la afectiva, espiritual, familiar, laboral… Se alejan del mundo creado para ellos, el de la heteronormatividad o el de la homosexualidad armarizada, para construir otro mundo lejos del anterior.

La homosexualidad por sí misma no crea mundos perfectos, así que es posible que como en cualquier otro, las personas que lo integran tengan que lidiar con miedos, incongruencias, errores, etc. Pero identificar los espacios de vida construidos por las personas lesbianas y gays con un lugar de vida disoluta, creo que sólo puede hacerse desde la homofobia, sea esta heteronormativa o interiorizada. Un lugar donde poder respirar, donde poderse perdonar, donde atreverse a ser uno mismo o una misma.

El hijo le dijo: Seguro que como el hijo pródigo algunas lesbianas y gays desean volver a casa de su padre. Probablemente tras su lucha por el matrimonio igualitario, por tener hijos e hijas, o por construir nuevas comunidades inclusivas, había en algunas lesbianas y gays una petición inconsciente de perdón a la heteronormatividad. Es posible que en algunos casos sean acertadas las críticas de quienes piensan que las lesbianas y los gays han sucumbido al poder del patriarcado y que ya no ofrecen una propuesta alternativa creíble.

Una pareja de personas del mismo sexo no repite el patrón patriarcal, en esencia es imposible. Estaban en lo cierto quienes decían que no se podía llamar matrimonio a dos personas del mismo sexo, porque defendían una visión del matrimonio basada en un reparto tradicional de roles y en la desigualdad de quienes forman la pareja. De la ley de la sangre que daba cohesión a la familia patriarcal, se ha pasado a la ley del amor que constituye y da sentido a las familias de lesbianas y gays.

Y del reparto tradicional de lo que cada miembro de la familia debe hacer y lo que se espera de él y ella, se ha pasado al valor de la diversidad y el respeto a la diferencia. En cuanto a las nuevas comunidades inclusivas que nacen tras huir de las comunidades para heterosexuales creo que todavía es pronto para saber si son sólo una forma de pedir perdón y volver tras el poder del dios padre heterocentrado, o si por el contrario son espacios capaces de generar un nuevo lugar de libertad donde las personas lesbianas y gays viven su espiritualidad de forma plena y desde lo que ellas y ellos sienten, viven y son.

El Dios que transmiten quienes forman estas comunidades tiene todavía que desprenderse de muchos prejuicios con el que la heteronormatividad lo ha envuelto; no basta con anunciar a un Dios que nos ama como somos.

Es necesario descubrir como ese Dios se manifiesta en la forma de amar, de ser y de sentir de gays y lesbianas.

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Pero que me follara a los papis de mis alumnos eso ya fue Nuevo Loquo Copyright c Términos y condiciones Política de privacidad. Inicio Deportes Motor Economía eróticos. Anuncios eróticos con pasión. Top anuncios Anuncios Eróticos en Nuevoloquo. La mejor chupapollas de españa! Frances natural hasta final!!! Novedad daniela culo tragon pollon lechero Quiero sentir tu pollon dentro de mi boca y que te comas mi polla asta en fondo y te tragué mi leche culito respingon y muy tragon FIESTERA a tope fotos reales y caseras realizo todo tipo de servicios Alexandra , preciosidad de rasgos asiaticos Amara , 19 añitos Catalana Sasha , 18 añitos canaria morvosa Su hijo mayor estaba en el campo.

Él se indignó y se negaba a entrar; pero su padre salió e intentaba persuadirlo. Del blog Pays de Zabulon: El tiempo pasa … Estoy en medio de una tormenta que nunca termina y que sé que es necesaria.

Se sacude todo, es doloroso a veces. Y este sentimiento inagotable de estar perdido … No sabe a dónde ir, qué hacer, qué decidir. Estoy dividido entre dos extremos: Abandonar todo, soltar todo — dejar hacer- Y pelearme, luchar contra todo pronóstico — Pero no sé contra qué y contra quién.

No voy a luchar contra mí mismo a pesar de todo Mientras que siento que la cuestión es, en cambio, encontrarme a mí mismo. Es extraña esta impresión de ser como un hijo pródigo Que dejó la casa, dilapidó sus bienes, probó de todo, Orgulloso de llevar su vida, confiado, optimista, terriblemente iluso también, Y que se encuentra sin nada,salvo la facultad de volver en sí, Y de recordar lo que dejó, lo que perdió.

No una riqueza material, sino un amor que lo constituía, Un amor que tranquilizaba, un amor que vitalizaba, Un amor que surgía tranquilamente Y lo estructuraba en su ser.

No soy tan viejo, Y sin embargo no dejo de volver a visitar la infancia y la adolescencia. Y este algo, que bien podría ser que sea alguien. La parte de mí, irreductible, todavía pura Que aspiraba a la vida, a la felicidad.

El hijo perdido medita en su corazón y se prepara. Es posiblemente el sentido de esto que me agita. Voy pues a volver, Pedirle perdón a mi Padre por haber huído tan lejos de él, Por haber creído sólo en mis propias fuerzas, Por haber creído poder vivir fuera de quien me creó.

Hay en mi infancia y mi adolescencia, Este apetito de vivir, Esta sed de descubrir, Esta felicidad de dar y recibir, Esta misma imprudencia, Que hacían presente el instante presente. Recorrí tantos caminos desde entonces. Aunque te maltraté un poco a veces, Si te olvidé o, peor, escondí y silencié, Mi ser, despiértate.

La verdad, es que estoy perdido sin ti. Y necesitaba esta lección. Ryan by tehhuskeh deviantart. Le entraban ganas de llenarse el estómago de las algarrobas que comían los cerdos; y nadie le daba de comer. Recapacitando entonces, se dijo: Y él replicó a su padre:.

Su vuelta al hogar y la acogida increíble del padre han conmovido a todas las generaciones cristianas. Cuando le informan de la fiesta organizada por su padre para acoger al hijo perdido, queda desconcertado.

El retorno del hermano no le produce alegría, como a su padre, sino rabia: Nunca se había marchado de casa, pero ahora se siente como un extraño entre los suyos. El padre sale a invitarlo con el mismo cariño con que ha acogido a su hermano. No le grita ni le da órdenes. Es entonces cuando el hijo explota dejando al descubierto todo su resentimiento.

Ha pasado toda su vida cumpliendo órdenes del padre, pero no ha aprendido a amar como ama él. Ahora solo sabe exigir sus derechos y denigrar a su hermano. Esta es la tragedia del hijo mayor. Nunca se ha marchado de casa, pero su corazón ha estado siempre lejos. Sabe cumplir mandamientos pero no sabe amar. No entiende el amor de su padre a aquel hijo perdido. Él no acoge ni perdona, no quiere saber nada con su hermano. Envueltos en la crisis religiosa de la sociedad moderna, nos hemos habituado a hablar de creyentes e increyentes, de practicantes y de alejados, de matrimonios bendecidos por la Iglesia y de parejas en situación irregular… Mientras nosotros seguimos clasificando a sus hijos, Dios nos sigue esperando a todos, pues no es propiedad de los buenos ni de los practicantes.

Es Padre de todos. El pueblo de Dios celebra la Pascua, después de entrar en la tierra prometida. Gustad y ved qué bueno es el Señor. Dios, por medio de Cristo, nos reconcilió consigo. Este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido.

La primera lectura, del libro de Josué, nos presenta un elemento fundamental para la liturgia, que es la celebración de la Pascua en el desierto. Pero no es esto lo importante, sino que algo importante ha terminado. Por otra parte, el v. No interesa, en este comentario, la parte histórica de notar que todavía no se han unido en la fiesta pascual la comida del cordero y la comida de los panes sin levadura. Es interesante notar la importancia que da esta unidad a los tiempos: Como se ve, las tres primeras escenas son paralelas a las actitudes del pastor y la mujer ante el objeto perdido, la novedad viene dada por la actitud del hijo mayor.

Ciertamente este refleja la actitud de los fariseos y escribas ante los pecadores. Como se ve, el contraste es entre dos personajes con respecto a una misma situación: Por una parte, se ocupa de mostrar qué bajo cayó el hijo menor con una serie de elementos muy críticos para cualquier judío: El hijo ha preparado un discurso, pero el padre no le permite terminarlo, no se le gana en generosidad e iniciativa: El hermano mayor, que viene de cumplir con sus responsabilidades de hijo no quiere ingresar a la casa y participar de la fiesta.

Nuevamente el padre sale al encuentro de un hijo y debe escuchar los reproches. Los mayores también pueden irse de la casa si no imitan la actitud del padre, o pueden ingresar y festejar si son capaces de recibir a los pecadores y comer con ellos.

En nuestra vida cristiana solemos movernos con caricaturas de Dios; sea por lo que creemos, por lo que mostramos, o por lo que nos enseñaron. El pecado es el no-amor-dado, y el amor no-dado , y por eso nos aleja de Dios, que es amor; nos separa de su casa paterna. Pero con su amor, que se sigue derramando, y de un modo preferencial por los pecadores, Dios sigue tendiendo constantemente su mano amiga, a la espera de la vuelta de sus hijos.

Nosotros, en una frecuente caricatura de Dios, solemos rechazar, juzgar y condenar a los que creemos pecadores. La misma cena eucarística es expresión de la universalidad del amor de Dios: El Dios que no hace distinción de personas, ama dilectamente a los menos amados. Sin embargo, muchas veces tomamos la actitud del hermano mayor. Y nos mostraremos cómo somos hermanos, cómo somos hijos en la medida de participar de la alegría del padre y del reencuentro de los hermanos.

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En principio los hombres desnudos se parecen mucho, de manera que no hay diferencia entre mendigo y monarca, millonario y pobre. En Barcelona, una muchacha decide irse de su casa y vivir con su novio. Hasta aquí, nada raro. Pero consigue recuperar a su hija y se reencuentran en el aeropuerto de Barcelona.

La hija no tiene posibilidad de volver; el hijo, sí. También los padres se diferencian. El taxista hace todo lo posible para recuperar a su hija. Objetivamente, sale ganando el taxista. La idea de presentar las relaciones entre Dios y el pueblo de Israel como las de un padre con su hijo se le ocurrió por vez primera, que sepamos, al profeta Oseas en el siglo VIII a. En uno de sus poemas presenta a Dios como un padre totalmente entregado a su hijo: Pero la reacción de Israel, el hijo, no es la que cabía esperar: De acuerdo con la ley, un hijo rebelde, que no respeta a su padre ni a su madre, debe ser juzgado y apedreado.

Dios se plantea castigar a su hijo de otro modo: Me da un vuelco el corazón, se me conmueven las entrañas. Mayor diferencia hay entre los padres. Lucas no dice qué siente el padre cuando el hijo le comunica que ha decidido irse de casa y le pide su parte de la herencia; se la da sin poner objeción, ni siquiera le dirige un discurso lleno de buenos consejos. La gran diferencia entre Oseas y Lucas radica en el final de la historia: Oseas no dice cómo termina, aunque se supone que bien.

Lucas se detiene en contar el cambio de fortuna del hijo: En cambio, no sabemos qué pasa por la mente del padre durante esos años. Lucas se centra en su reacción final: Cuando el hijo confiesa su pecado, no le impone penitencia ni le da buenos consejos. Parece que ni siquiera le escucha, preocupado por dar órdenes a los criados para que organicen un gran banquete y una fiesta.

Oseas no dice nada de ello, pero sí lo dice Jeremías. A este profeta de finales del siglo VII a. Para entonces, el Reino Norte ha sufrido el terrible castigo de los asirios. El pueblo piensa que el perdón anunciado por Oseas no se ha cumplido, pero no por culpa de Dios, sino por culpa de sus pecados. En estas palabras, que reflejan el arrepentimiento del pueblo y su confesión de los pecados, se basa la reacción del hijo en Lucas. A Dios no le cuesta perdonar, pero hay personas que no quieren que perdone.

Entonces Lucas saca un as de la manga y depara la mayor sorpresa. Representa a los escribas y fariseos, a los buenos. El padre responde con suavidad, haciéndole caer en la cuenta de que ese a quien condena es hermano suyo. La mayoría de los escribas y fariseos responderían: La diferencia entre el padre y el hermano mayor es que el hermano mayor solo se fija en la conducta de su hermano pequeño: En cambio, el padre se fija en lo profundo: Pero esto es muy difícil.

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